Śiwa to jeden z najważniejszych bogów hinduizmu, zdolny do tworzenia lub niszczenia, co chce, ponieważ uważa się, że dominuje nad różnymi siłami nadprzyrodzonymi w kosmosie.
Znany jako bóg zniszczenia, Śiwa, w rzeczywistości ma wiele pozytywnych cech i na swój sposób chroni wszechświat. Jest nie tylko wojownikiem czy ascetą, ale także kochającym „panem domu”.
Symbolika boga Śiwy Łatwo rozpoznawalny nawet wśród laików i mający absolutne znaczenie w hinduskiej kosmologii, bóg Śiwa jest jednym z trzech zasadniczych elementów Trimurti i kręgosłupem nurtu Śiwaitów, gałęzi hinduizmu, która uważa Śiwę za najwyższego.
Jego pochodzenie jest niezwykle starożytne i zanim nazwano go Śiwą, pojawił się w swojej rygwedycznej formie pod imieniem Rudra, niezwykle potężnego i burzliwego boga, którego nazywano Śiwą (pomyślny), kiedy potrafił opanować swoją wściekłość.
Jednak ślady Śiwy istnieją także na Syberii, pod kołem podbiegunowym, gdzie wydaje się, że w jakiejś formie był czczony przed epoką lodowcową.
Śiwa i Trimurti Śiwa, jaką znamy dzisiaj, znajduje swoją klasyczną definicję w Puranach i Tantrach, gdzie przyjmuje rolę niszczyciela w Trimurti, które obejmuje Brahmę (stwórcę) i Wisznu (obrońcę).
To, co nazywamy destrukcją, jest raczej ponowną absorpcją form, które oscylują pomiędzy dwoma aspektami rzeczywistości:tym, w którym formy są wyraźne, i tym, w którym są ukryte, umożliwiając w ten sposób stopniową odnowę i ciągłą ewolucję.
W tym sensie Śiwa i Brahma są dwoma aspektami tego samego progu, który można przekroczyć w dwóch różnych kierunkach.
Śiwa i jego małżonka Śakti W Tantrze widzimy Śiwę nie tylko związaną z pozostałymi dwoma elementami Trimurti, ale towarzyszącą Śakti, tworząc boską parę, dzięki niej bowiem akceptuje on bycie nie tylko nie tylko ascetą, ale także wzorowym mężem.
Śiwa reprezentuje męski aspekt Absolutu, a raczej nieaktywną świadomość kryjącą się za oczywistymi rzeczami.
Shakti, twórcza energia, nadaje kształt temu, co wymyśla Shiva i tak naprawdę Shiva jest jedyną osobą, która jest w stanie to powstrzymać, gdy traci kontrolę, zmieniając się w niszczycielską formę, taką jak Kali lub Tara.
Symbole boga Śiwy Ale jak rozpoznać boga Śiwę wśród wszystkich innych bóstw? Zwykle występuje w dwóch aspektach:
W pierwszym jest Panem jogi i siedzi medytując, w drugim jest Panem nieśmiertelności i tańczy na grzbiecie śmierci, ale istnieje inna forma, która reprezentuje Śiwę w znacznie bardziej syntetyczny sposób:lingam, skała o fallicznej formie (czasami góra), która w prymitywnej formie reprezentuje męską zasadę pary yoni-lingam.
Generalnie jest przedstawiany z niebieską skórą, choć w rzeczywistości będzie to szara ze względu na popiół, symbol nietrwałości form. Ma otwarte trzecie oko, właściwie w Wedach nazywa się go „tym, który ma troje oczu”.
Bardzo często jeździ na byku, Nandi. Łatwo go rozpoznać po półksiężycu we włosach, przypominającym koronę nieśmiertelności. Przynosi ze sobą różańce (Rudraksha), aby przypomnieć mu o jego ascetycznej naturze.
Zwłaszcza gdy tańczy, ma ze sobą tamburyn damaru, za pomocą którego dyktuje rytmy tworzenia i niszczenia. Nazywa się go „niebieskim gardłem” ze względu na legendę, która mówi, że wypija całą truciznę świata, a następnie wychodzi z oceanu, aby zniszczyć wszechświat.
Powodem, dla którego ma węża na szyi, jest właśnie to, aby zacisnąć gardło i zapobiec przedostaniu się trucizny do żołądka.
Trójząb, triśula, jest prawdopodobnie najbardziej znanym i identyfikującym symbolem Śiwy:reprezentuje panowanie nad trzema formami czasu i trzema aspektami Trimurti, koronując ją na najwyższego pana. Z jej włosów wywodzi się bogini Ganga i rzeka, która ją ucieleśnia, święty Ganges.
Często siada na skórze tygrysa, przedstawiając go jako medytującego jogina ponad zwierzęcością. Na czole nosi tripundę, trzy poziome linie oznaczające tajemnicę trzech wedyjskich ogni. Awatary Śiwy W śiwaizmie Śiwa jest czczony jako Pan Absolutny i zgodnie z tą teologią czasami przybierał ludzką postać w szeregu mniej znanych awatarów niż te Wisznu.
Veerabhadra:to postać, jaką przyjął Śiwa podczas mitologicznego epizodu, w którym stracił kontrolę nad sobą, widząc boginię Sati poświęcającą się w ogniu. W tym bojowym aspekcie udało mu się zranić także wiele pozytywnych bóstw.
Bhairava:Był czas, kiedy Brahma i Wisznu walczyli o dominację. Kiedy Brahmie udało się zwyciężyć, Śiwa inkarnował się jako Bhairava i odciął mu głowę, aby nie naruszyć porządku wszechświata i zachować równowagę.
Sharabha:jest to szczególnie potworna forma, dwa ciała lwa połączone w głowę sępa, za pomocą których Śiwie udaje się uspokoić Wisznu w jego postaci nieustępliwego niszczyciela.
Ashwattama:Syn mitycznego wojownika Drona, Ashwatta, ale on z kolei jest wojownikiem, który bierze udział w wielkiej bitwie Mahabharaty. Byłby inkarnacją Śiwy.
Durvasa:był starożytnym mędrcem, posiadającym wiedzę niezwykłą jak na swoje czasy, dzięki której utrzymywał porządek w świecie stojącym na krawędzi upadku. Pomimo bezgranicznej wiedzy miał gwałtowny temperament.
Hanuman:Być może najsłynniejsza z form Śiwy. To jest małpi bóg w całkowitej służbie Ramy, a zatem wielbicieli Wisznu.
Śiwę w buddyzmie Śiwę znajdziemy także w buddyzmie, który z natury nie czci żadnego boga. Tutaj traci swoją absolutną rolę i staje się, przynajmniej w niektórych szkołach buddyjskich, emanacją Awalokiteśwary, bodhisatwy współczucia.
W tej roli jest wspominany w Sutrze Lotosu, jednej z najważniejszych, w której Śiwa pojawia się, kłaniając się przed Buddą, prosząc o uzyskanie „stanu buddy”.
Śiwę możemy odnaleźć także w buddyzmie wadżrajany, o charakterze tantrycznym, w którym Śiwa czasami przybiera symboliczną formę męskiego bieguna wszechświata.
Ciekawostka o Shivie Imię Shiva stało się dziś niezwykle popularne do tego stopnia, że jest używane w światowych środowiskach, takich jak gry wideo i Jetset, gdzie spotykamy także młodego mediolańskiego rapera Shivę, urodzonego jako Andrea Arrigoni.
Pan Śiwa we śnie – symbolika
Głównymi źródłami informacji o mitologii hinduskiej są starożytne teksty Wedy, Purany i Tantry, które zbierają i opisują tradycyjne historie, eposy i mity o bogach hinduizmu i datowane są co najmniej na II tysiąclecie p.n.e.
W tych opowieściach historia Śiwy nie jest jasna i nie posiada spójnego wątku narracyjnego.
Na przykład w tekstach Wed nie pojawia się imię boga Śiwy, ale aby zwiększyć jego cześć, łączono go z bogiem Rudrą, który rzeczywiście pojawia się w Rygwedzie (najstarszym tekście tradycji wedyjskiej).
W religii wedyjskiej, jednej z najstarszych wierzeń w Indiach, jedynym bóstwem o wielkim niszczycielskim potencjale jest Rudra, bóg „strasznej” mocy, którego później zidentyfikowano jako „życzliwego” Śiwę. Obaj bogowie mają te same cechy w pismach hinduskich i są uznawani przez ekspertów za tego samego boga.
Z drugiej strony w tekstach Puran Śiwa nazywany jest między innymi Śiwą, Lingą, Skandą, Agnimem. Ale w żadnym z tych tekstów ani mitów nie jest wyjaśnione jego pochodzenie, chociaż wyróżnia się jako jeden z głównych bogów hinduizmu.
Wiadomo jednak, że Śiwa jest częścią Trimurti, czyli hinduskiej triady, utworzonej przez trzech wielkich bogów hinduizmu. Śiwa reprezentuje boga niszczącego, Brahma – boga stwórcę, a Wisznu – boga chroniącego. W ten sposób zamyka się cykl tworzenia, utrwalania i niszczenia.
Dla Śiwy zniszczenie jest konieczne, aby osiągnąć duchowe oczyszczenie. Jego destrukcyjny aspekt wiąże się również z ideą zmiany i transformacji życia i wszechświata jako ciągłego cyklu.
Wiadomo również, że jego dom znajduje się na górze Kailasa, co można zobaczyć w tle, gdy jest przedstawiany w pozycji jogi Mahāyogi, i gdzie mieszkał ze swoimi żonami.
Sati, bogini szczęścia małżeńskiego i długowieczności, córka Daksy i Prasuti, była pierwszą żoną Śiwy.
Satí urodziła się z reinkarnacji bogini Adi Parashakti, której jej rodzice byli wielbicielami i którą ostrzegała, że nie mogą źle traktować jej córki, ponieważ mogłoby to spowodować jej śmierć.
Sati poślubiła Śiwę, ale Daksha nie zgodził się na to małżeństwo. Zorganizowała przyjęcie, na które zaprosiła wszystkich bogów z wyjątkiem swojej córki Satí i Shivy.
Sati nalegała, aby Shiva poszedł, ale on nie chciał. Satí poszła skonfrontować się z ojcem, który nakrzyczał na niego i zabronił jej wejść, co spowodowało jej samobójstwo poprzez podpalenie.
Śiwa, gdy się o tym dowiedział, wpadł we wściekłość na dom Dashki, którego zabił wraz z tysiącami niewinnych ludzi w tańcu zniszczenia lub przedstawiając Shivę Nataraję.
W końcu Shiva przywrócił do życia wszystkich, których zabił, zabrał zwęglone ciało Sati i przeszedł przez wszechświat.
Różne części ciała Sati spadły w różne miejsca obecnie uważane za święte na Sri Lance, w Indiach, Nepalu i innych krajach azjatyckich.
Wniosek
W tradycji hinduskiej Śiwa pełni funkcję zniszczenia boga w Trimurti (trzy formy), czyli hinduskiej triadzie, złożonej z bogów Brahmy i Wisznu.
Jednak ma także zdolność odtworzenia ze śmierci, co w hinduizmie oznacza zmianę sposobu życia, a nie nieistnienie jako takie.
Jako bóg niszczący Śiwa niszczy wszystko, co istnieje, aby wyłonić się nowe i zregenerować życie i wszechświat, dlatego też uważa się za boga stwórcę.
W dziedzinie duchowości do ewolucji konieczna jest destrukcja, stąd też uważany jest on za najważniejszego jogina lub boga jogi.
Podobnie Śiwa jest czczonym bogiem śiwaizmu, jednej z najstarszych i najbardziej wpływowych wierzeń hudaizmu.