En af mine astrologistuderende påpegede passende ordene fra mit indlæg om Kentauren i går:"Så i dag, lad os se, om vi kan få øje på den højtidelige, nogle gange vrede eller nidkære, skikkelse af vismanden og hans pile.”
Et af de mest uheldige billeder af Saturn i Skytten er den voldelige ekstremist, jihadisten eller enhver, der er drevet til vold af dogmer, doktriner og retfærdighed. Sidste vinter, da Saturn for første gang trådte ind i Skytten, var vi for eksempel vidne til angrebet på Charlie Hebdo i Paris og nu et år senere et lignende angreb i den samme by, drevet af det samme religiøst nærede had.
Neptun skiller sig ud som løftet om himlen i terroristernes sind, såvel som billedet af selvmord og overgivelse af sig selv for en højere sag. Neptun skiller sig også ud som selve byen Paris, svømmelys, romantik, skønhed og dionysisk ekstase. Paris er også hjemsted for mange ideologisk drevne konflikter og revolutioner i fortiden (Saturn i Skytten).
Med Saturn/Neptun-pladsen er det måske mest udfordrende at forblive opmærksom på begge sider af pladsen i stedet for at søge at give en af de to planeter skylden for de mere foruroligende billeder. Med en masse intensitet omkring disse begivenheder i sociale medier i dag, og potentielt også masser af naivitet, lad os omhyggeligt og medfølende bestræbe os på at udpakke nogle af de mere udfordrende elementer i Saturn/Neptun-symbolikken.
For det første, lad os huske, at Saturn/Neptun-pladsen nemt skaber følelsen af simple, åbenlyse ofre og simple, åbenlyse fjender. Syndebukke, martyrer, syndere og helgener. Sort og hvid. Og dette er Saturns skarpe bogstavelighed såvel som Neptuns vildledte eller berusede dis og offerskab. For at sige det enkelt, er der bomber, der bliver kastet over uskyldige mennesker af "demokratier" dag ud og dag ind, og disse begivenheder er berettigede på grund af tilsvarende ekstreme overbevisninger, der opretholder den vestlige/kapitalistiske/forbrugeristiske/materialistiske livsstil. Vi er lige så voldsomt medskyldige i ideologisk vold (eller i det mindste bør vi oprigtigt overveje dette, hvis vi ikke har) som enhver anden gruppe. Vores finger er måske ikke på triggerne, men det er fordi vi har opløst den kolde følelse af triggeren med den neptunske varme fra medier, film, rigdom og Starbucks idealisme om tingenes virkelighed (læg mærke til Saturn/Neptun-temaerne igen! ).
I morges var jeg nysgerrig efter at se, hvordan tegnere af Charlie Hebdo ville reagere, og jeg fandt en række billeder tegnet som reaktion på angrebene. Jeg fandt dem overbevisende, foruroligende og fuldstændig repræsentative for udfordringerne fra Saturn/Neptun generelt. Jeg vil præsentere flere af dem og derefter tilbyde astrologisk refleksion.
En af dem læste:"Venner fra hele verden, tak for #PrayforParis, men vi har ikke brug for mere religion! Vores tro går til musik! Kysser! Liv! Champagne og glæde! #Parisisaboutlife“
En anden læser:"Paris er vores hovedstad. Vi elsker musik, fuldskab, glæde.”
En anden:"I århundreder har elskere af døden forsøgt at få os til at miste livets smag. De lykkes aldrig. Dem der elsker. Dem, der elsker livet. I sidste ende er det altid dem, der bliver belønnet.”
Og endnu en:"De mennesker, der døde i aften, var ude at bo, drak og sang. De vidste ikke, at de havde erklæret krig.”
Til sidst:"Terrorisme er ikke fjenden. Terrorisme er en driftsform. At gentage 'vi er i krig' uden at finde modet til at nævne vores fjender fører ingen vegne. Vores fjender er dem, der elsker døden. I forskellige afskygninger har de altid eksisteret. Historien glemmer hurtigt.”
Hver af disse tegneserieudsagn er en overbevisende illustration af Saturn/Netpune-dynamikken i al dens kompleksitet.
På den ene side har vi i det væsentlige fejringen af en dionysisk gud udstillet med tegneseriens ord. En neptunsk gud. En gud for liv, vin, fuldskab, musik, glæde, fest, kys og champagne! Og tegneren erklærer i bund og grund, at denne guddom er stærkere end nogen anden guddom, eller i det mindste er den en stærkere guddom end de guder, der er at finde i hjertet af voldelige ekstremister. Dionysos var "folkets" yndlingsgud, og hans tilstand var en og den samme som billederne præsenteret af tegneserien ovenfor. Dionysos var en gud for byer og festligheder, "hvis vin, musik og ekstatiske dans befrier hans tilhængere fra selvbevidst frygt og omsorg og undergraver de magtfuldes undertrykkende begrænsninger." Han blev også kaldt Bacchus af romerne, og han bar en "thyrsus", som var en stav af fennikel dækket med vedbend og dryppende med honning. Thyrsusen kunne bruges til godt eller ondt, da den også skjulte en jernspids, der kunne bruges som et våben for at fremkalde vanvid.
Derudover er der et stærkt tema om død og genfødsel, der omgiver Dionysos, og faktisk betyder hans navn noget i retning af "han, der driver verdenstræet."
Kan vi overhovedet argumentere med mytiske figurer midt i disse begivenheder? Verdenstræet tvinges af musik, sang, dans, champagne, kys, glæde og den romantik, som ord som "Paris" eller "New York City" fremkalder. Verden bliver født på ny hver nat i vores fantasi, vel vidende at aftenen er fyldt med stearinlys, musik, latter og vin. Billedet af Paris er et billede af verdens vindrue i al sin sjælfuldhed. Det er ikke svært at blive dybt berørt af opdelingen af Dionysos i Paris i går, fordi den krænker de enkleste billeder af livet og dets fejring, som er fælles for de fleste byer over hele verden. De dræbte var til sportsbegivenheder, livemusik og middag og nød en nat i en af de mest romantiske og sjælfulde byer i verden.
På den anden side er det vigtigt at undersøge tegnerens ord omhyggeligt, så vi ikke fortaber os i den dionysiske monoteismes ofre dis. Når tegneren siger:"Vi har ikke brug for religion. Vores tro går til musik! Kysser! Liv! Champagne og glæde,” vi ser også Saturns voldsomhed i Skytten. Når tegneren siger, at dem, der værdsætter disse ting, "er dem, der belønnes i sidste ende", ser vi den mest udfordrende del af Saturn/Neptun-pladsen, som er den måde, ideologier konkurrerer på, selv når vi gerne vil tro, er en klar fjende og et klart offer. Dette er på ingen måde en begrundelse for vold, men snarere en simpel pointe. At fejre og leve efter de værdier, tegneserien står for, er at leve i overensstemmelse med en guds magt. Og guder kommer i slagsmål. Og guder kæmper forskelligt. Og guder holder og udtrykker magt i verden forskelligt.
At forstå Saturns perspektiv på Neptun (kan vi sige) i en situation som denne er ikke let, og faktisk kan det meget let anspore dionysiske tilhængere til vanvid. Dionysos vanvid forenkler konflikten og maler morderne som "elskere af døden", hvorimod ofrene simpelthen var "glade elskere af livet." Denne overforenkling er Neptuns forgiftning. Det er den passive aggression og det honninggennemblødte jernspyd fra vinens Gud. Den, der afviser religion religiøst. Den, der ser enhver, der er imod hans levevis, som "på linje med døden". Og jo mere lidenskabeligt sort/hvidt vi kommer ned mod religion, som om dette er et simpelt tilfælde af religion =død, jo mere fastholder vi bersærker-vanviddet med religiøs vold.
Hvor upopulær denne idé end kan lyde, bør vi overveje det ... at verdens forbrugsfulde drukkenskab er et spejlbillede af ekstremistiske, puritanske selvmordsbomber og religiøst drevet vold. Vi er ikke fri for troen, fordi troen findes mest fremtrædende i den måde, vi vælger at forestille os, vores liv bliver til, dag ud og dag ind, og vin, kys og musik er ikke fri for denne deltagelse. Faktisk er guden for disse aktiviteter en af de smukkeste og mest magtfulde, såvel som forførende og destruktive. Det er ikke noget nyt for denne gud at tiltrække magtfulde fjender og kontroverser, og det er ikke noget nyt, at vi skal kæmpe for at beskytte denne guds rettigheder og livsstil. Der er intet forkert eller forkert ved noget, tegneserien sagde, er der? Måske kun det, at han ikke er 'bevidst om guden midt i sin ideologi.
Lad os nu zoome ud igen, før vi fornærmer Dionysos. Fordi den større pointe, som jeg håber, jeg har gjort følsomt gennem mytisk forstærkning/overdrivelse, er, at disse angreb ikke skal omdannes til en "os versus dem"-fortælling. At sørge over de døde, der blev ofre, er ærligt og indlysende. Men når vi bevæger os ud over det til en udforskning af spørgsmålene "Hvorfor" eller "Hvad skal man gøre?" og hvis vi har nogen interesse i astrologisk symbolik, så bør vi stræbe efter en dybere forståelse af de guder, der er i krig midt i vores ideer og svar på disse spørgsmål. Som James Hillman kunne lide at sige:"Der er ingen steder, vi kan gå hen, hvor guderne ikke er der."
Her er til guden for vin, livet, kys og glæde. Hans bønner er netop de billeder. Og her er til asketernes gud, disciplineret ædruelighed og religiøs observation. Hans bønner er disse billeder.
Bøn:Lad os ikke glemme billederne af asketiske munke, der laver vin til verden, mens de er adskilt fra verden, og lad os ikke glemme at recitere ædru helgeners bønner, mens vi hæve vores briller og synge for at fejre livet