A Lua está em Gêmeos esta manhã, aplicando-se a um trígono de Mercúrio e depois em quadratura com Netuno.
Hoje vou responder a outra pergunta de um leitor que apareceu várias vezes recentemente, também de vários dos meus alunos. A pergunta é simples:"Por que alguns astrólogos usam apenas sete planetas em vez de incluir todos os planetas e asteróides modernos e recém-descobertos, etc?"
Como alguém que costumava ficar perplexo com a mesma pergunta, sinto que posso falar sobre essa questão muito pessoalmente. Até me irritava pensar que alguns astrólogos estavam por aí usando apenas os sete tradicionais, como se fosse pura ignorância da realidade muito mais vasta do cosmos e da psique. Agora vejo a questão de maneira muito diferente e, embora não fale por todos os astrólogos sobre o assunto, aqui estão alguns dos meus pensamentos.
Tenho usado principalmente os sete planetas tradicionais há quase um ano e não tenho nada contra os planetas externos ou planetas menores. Meu próprio uso dos sete tradicionais não deriva de nenhuma antipatia ou desrespeito inerente em relação a eles ou seu uso ou pessoas ou escolas que realmente se concentram em sua importância em contraste com as escolas tradicionais ou vice-versa. Meu próprio uso dos sete tradicionais (Sol, Lua, Mercúrio, Vênus, Marte, Júpiter e Saturno) decorre do fato de que tenho me imerso em formas tradicionais para aprendê-las e para astrologizar de uma forma diferente. caminho. Para mim, a astrologia é uma atividade, um verbo, não um substantivo, e acho que é uma decepção pensar que mais ou menos planetas como símbolos no ato de astrologizar é o que indica quão “verdadeira” é a astrologia como um campo de investigação ou atividade espiritual. Então, minha primeira resposta é apenas isso. Acho que a astrologia bem-sucedida, profundamente significativa, espiritual e com alma pode ser feita através de muitas formas diferentes de astrologia que utilizam mais ou menos planetas ou símbolos. De certa forma, vejo essas diferenças como as formas de arte literária que estudei na pós-graduação. Alguns escritores são minimalistas, usam menos palavras e dizem muito mais sobre o inconsciente ou a natureza da vida como resultado. Alguns escritores são ferreiros de palavras florescentes e, no entanto, resultados semelhantes são alcançados; vemos mais profundamente por causa de descrições mais ricas ou mais elaboradas. Uma coisa que sei é que os artistas não realizam muito quando sentamos para discutir qual forma é “mais verdadeira”, e na maioria das vezes acho que os astrólogos também não. Em vez disso, devemos falar sobre a maneira pela qual o uso de formas particulares ilumina algumas coisas, deixando outras de fora. E bons astrólogos, como bons artistas, devem apreciar a diversidade de formas. Então eu vejo diferentes formas de astrologia como diferentes formas de arte. As formas pelas quais somos atraídos são reflexos do que achamos bonito, do que achamos interessante, do que achamos importante. Cada um deles está apresentando algo positivo na medida em que estão apresentando formas coerentes de astrologia em primeiro lugar (formas que falam a verdade para a alma). O que nos causa problemas é pensar que mais ou menos planetas ou símbolos em um gráfico é principalmente o que determina quão verdadeira, útil, curativa ou bela é uma determinada forma.
Para mim, o uso dos sete planetas tradicionais foi como encontrar um lar estético ou arquetípico como astrólogo. Tem muito menos a ver com a “verdade” dos planetas exteriores, em outras palavras, e muito mais a ver com a beleza que estou encontrando nos sete tradicionais, junto com a linguagem clássica e os modelos clássicos de delineamento. Nesse sentido, ainda sou arquetipicamente transparente sobre a natureza inescapável/subjetiva dos arquétipos que torcem as “linhas claras” da “VERDADE” que pensamos ter sempre que achamos que temos uma soma pura, direta ou arrumada na ponta dos dedos. Mas, da mesma forma, vejo como um erro supor que o uso dos planetas modernos e infinitos aspectos menores ou asteróides ou a teoria psicológica moderna seja de alguma forma superior simplesmente porque é uma negação do antigo. Para mim, isso seria como dizer que a música clássica não tem lugar ou valor só porque o rock n roll surgiu no século passado. O progresso é uma ilusão tão tentadora quanto a adoração do passado!
Penso no meu psicólogo favorito e gênio arquetípico, James Hillman. Em um ensaio que escreveu chamado “Back to Beyond:On Cosmology”, ele escreveu sobre o propósito da metafísica para a vida da alma. Ele escreveu que muitas vezes as pessoas colocam a verdade metafísica contra a verdade humana, ou verdades subjetivas/pessoais, como se conhecer a verdade sobre Deus ou o Universo (metafísica) nos levasse a um nível de conhecimento mais limpo ou mais alto ou mais direto do que o conhecimento de alguns nível inferior, humano, tortuoso, psicológico, relativo ou subjetivo (terra!). Da mesma forma, os progressistas astrológicos, quer localizando sua astrologia no passado ou no moderno/futuro, alegarão que um sistema de astrologia, um uso dos planetas versus outro, é mais limpo/direto e menos propenso às armadilhas relativísticas ou subjetivas/ armadilhas terrenas. Os astrólogos que adoram o passado afirmam que o sistema é mais “objetivamente” verdadeiro, enquanto os astrólogos que adoram o futuro afirmam que os planetas exteriores são mais “objetivamente” verdadeiros, em termos de refletir mais do cosmos e mais do conhecimento divino, “como é realmente." Nem tudo isso é ruim. Mesmo Hillman (que não era fã de metafísica em geral) escreveu em seu ensaio sobre cosmologia que a alma anseia por um sentido de significado último, ou modelos de unificação suprema. No entanto, para Hillman, a ação da metafísica era mais importante do que a teoria particular que tínhamos. Ele escreveu:“Durante o Renascimento, na alquimia, a arte da memória e a astrologia – coisas com crostas espessas, coisas cinzentas e sem brilho, invernais ou vivendo em lugares isolados, pertenciam a Saturno, assim como a fala lacônica, uma virada matemática de a mente, ferramentas de medição e assim por diante. Todas as “coisas”, fossem estilos de mente, doenças, alimentos, geografias ou animais, encontravam localização de acordo com suas qualidades. Tudo tinha abrigo e altar. Nada foi perdido; tudo pertencia a um cosmos porque pertencia a algum lugar como imagem das pessoas planetárias e seus mitos. Essa ênfase nas qualidades descritivas devolve à cosmologia seu significado estético original. Perdemos aquele primeiro sentido da palavra. Cosmos agora significa vazio, vasto, espacial – um videogame para astrônomos. A palavra grega significava ordenada, apropriadamente, devidamente, um arranjo estético. Cosmos uma vez se referiu à anima mundi, alma do mundo, uma ordem afrodítica. E nossa palavra “cosméticos”, referindo-se à aparência facial das coisas, traz à tona esse sentido original. Assim, além de seus significados astronômicos e metafísicos, a cosmologia implica ainda mais fundamentalmente um mundo estético cuja essência se constitui em imagens sensoriais. As tentativas de reduzir o relato do mundo ao menor número de princípios coerentes, mesmo a fórmulas matemáticas, têm a intenção de revelar por meio de elegância científica essa beleza cósmica.”
O que Hillman está dizendo é que o propósito de uma metafísica é fornecer uma ordem significativa, cheia de alma e bela ao mundo em que vivemos, com todas as facetas da vida que experimentamos em nossos dias para dia vive. Como Hillman continua a escrever:“O conhecimento se torna gnose quando coisas e experiências, em virtude de serem conhecidas, sugerem seus corpos sutis no Anima Mundi. Em vez de nos abstrair do mundo, conhecer nos leva mais diretamente à sua alma como apresentação estética. A maneira de ver os Deuses é conhecer o mundo. O conhecimento prático, o senso comum, portanto, não pode ser separado do conhecimento metafísico... a metafísica torna-se a práxis de uma vida essencialmente vivida na qual ser, substâncias, método, ordem e outros tópicos tradicionais da metafísica tornam-se qualidades da alma.
Então, se esse “ver as coisas como elas são em essência”, de dentro da esfera da vida fenomenal na Terra, é o objetivo comum dos astrólogos e metafísicos astrológicos, então temos que nos perguntar se realmente acredita que isso é alcançado apenas através de quantos planetas usamos, ou qual sistema de casas, ou quaisquer outros métodos? Henry Corbin sugeriu que a circuncisão do coração, que leva à percepção dessas essências no fenômeno, não vem da filosofia ou da ciência, dos livros ou das autoridades, mas por meio de anjos e daimones, que nos dão a tarefa de exegese. de explicar o que vimos na linguagem simbólica dos reinos celestiais, até que a exegese se torne menos um ato de interpretação e mais o próprio ato de ver em si.
Como Hillman escreveu:“Aprendemos sua verdade como testemunhas e trazemos recitações, relatos dramáticos do que foi visto e ouvido. Depois de descidas e vôos “fora do mundo” por meio de atividades de imaginação disciplinadas – ele próprio sujeito de uma exegese, sendo conduzido por um anjo… o mundo se torna transparente, o além aqui…”
A frase-chave para mim na declaração de Hillman é “por meio de atividades de imaginação disciplinadas”. E “por meio de” é tão importante quanto “atividades de imaginação disciplinadas” nessa frase. O uso dos sete planetas para mim tornou-se a atividade de imaginação disciplinada. A linguagem clássica é rica, mítica, arquetípica, profundamente espiritual, metafísica, muito mais rica do que a maioria dos astrólogos modernos acredita que seja (não a tendo examinado com algo como um daimon ou um guia angélico), e também é rigorosa e disciplinada em muitos aspectos. da mesma forma que as formas disciplinadas de respiração, meditação ou exercício são disciplinadas. Para mim, tem sido uma disciplina mais forte a esse respeito, mas não perdi contato com o “por meio de” que Hillman menciona, ecoando os escritos de Corbin sobre a orientação do daimon em nossas vidas, levando-nos através dessas várias disciplinas imaginativas para uma forma universal de visão espiritual... uma visão que está ao mesmo tempo "aqui" e simultaneamente "sentado no topo do cosmos".
Para mim, como uma forma de música, eu amo o amor o amor a linguagem clássica da astrologia. É a linguagem que meu daimon está me mostrando seu amor por mim como eu amo o que ele ama. O trabalho de qualquer astrólogo é garantir que nossa linguagem permaneça viva, tão fluida quanto um compositor que não consegue parar de escrever e fazer música. Quando a linguagem morre, os anjos morrem. Como Hillman escreveu uma vez:“Palavras são anjos. Hosana! Hosana significa tanto salvar (um apelo por libertação) quanto louvar (um grito de adoração). Uma cosmologia que salva o fenômeno os adora.” E acredito que a salvação e adoração de todo fenômeno, a visão de ver como o criador vê, é facilitada por uma variedade de linguagens simbólicas. Nossos anjos nos conduzem a eles, nos ensinam a ver através deles fazendo de nossas vidas sua interpretação, e então, por meio de seu rigor, aprendemos a falar vida, verdade, esperança e beleza, à alma. Menos palavras ou menos planetas, ou mais, está perdendo o ponto… e o poder vivificante da linguagem astrológica começa a morrer como flores murchas diante de nossas bocas distraídas quando seguimos por esse caminho.
Levei muitas palavras para dizer tudo isso... então, para alguns dos meus leitores e alunos preocupados, não fiquem desapontados por eu não usar mais planetas e mais aspectos e menos planetas neste momento... há um universo inteiro em um grão de areia, e com a mesma frequência que cortamos coisas desnecessariamente, muito pouco é dito usando muito.
Oração:conduza-nos por meio de atividades de imaginação disciplinadas