En I Ching-meditation:
* Det 31. hexagram kaldes "attraktion", men det kaldes også "indflydelse" eller "bejler til" eller "sammenføjer" eller "påvirkning til handling" eller "søger forening" eller "overtalelse" eller endda "befriende svar."
* Billedet viser en sø på toppen af et bjerg. Billedet er derfor et af glædelig åbenhed midt i urokkelig fasthed.
* Undervisningen i hexagrammet har at gøre med den slags handling eller initiativ, vi tager med andre, som vil føre til forening eller harmoni versus dem, vi tager, der vil føre til fragmentering.
* Hexagrammet viser en mand, der placerer sig under en kvinde i en frieridynamik, viser sin hensigt, ikke skjuler sit ønske, men holder det med simpel og ikke-fremskridende eller aggressiv hengivenhed.
* Hexagrammet lærer os, at vi ikke kan overbevise nogen, ikke kan lede nogen, ikke kan vinde nogen, til os eller vores synspunkt eller ønsker, hvis initiativet ikke er sammenfaldende med det rigtige timing, simpel hengivenhed, munterhed og ikke-aggression.
* Vi kan ikke manipulere, give skyldfølelse, skamme eller argumentere nogen til vores side og forvente, at frugten af denne præstation ikke bliver sur og bitter over tid.
* Vi bør også erkende, at fornuft ikke kan bruges til at tale nogen ud af en position, som de ikke brugte fornuft til at komme ind i i første omgang.
* Fornuft er ikke målestokken for alting, men "alt og hvad som helst", kan ikke måle fornuften.
* I stedet for at tænke på, at manden underordner sig kvinden i dette hexagram, kan vi tænke på mand og kvinde i form af to energidynamikker, der eksisterer i os alle, uanset køn eller køn. Der er én, der søger nydelse, og der er én, der giver nydelse. Den perfekte forening af de to opstår, når de to er i stand til at skifte side, yndefuldt, og samtidig lære, mens dansen fortsætter, at både det at give og det modtage er lige behageligt. Vi lærer at blive holdt sammen i den kærlighed, der er lige så stærk, uanset om vi giver den eller modtager den. Hexagram 31 lærer os behovet for at sætte os selv ind i rollen som tjeneste eller at blive den, der giver nydelse til genstanden for vores begær, snarere end aggressivt at forfølge nydelse FRA genstanden for vores begær. Hvis vi ønsker en varig forening, så må vi lære at tjene det, vi ønsker, med munter, ikke-aggressiv hengivenhed. Med tiden, lærer I Ching os, vil dette føre til, at genstanden for vores begær også tjener os.
* Den anden linje viser en mand, hvis rystende knæ giver væk hans lyst. Når han erkender, at hans knæ ryster, må han hellere ikke følge trangen til at skynde sig efter genstanden for hans begær. Han må hellere berolige sig selv, finde glæde i sit ønske om at tjene, slappe af og vende tilbage til munter hengivenhed for det, han ønsker.
* Det ændrede hexagram er #48, brønden. Byen kan ændres, men placeringen af brønden kan ikke.
* To læresætninger her i sammenhæng med denne sekvens.
* Ét:hvad end vi ønsker i livet, hvad end vi bejler til eller forfølger, er generelt en del af det skiftende net af vores ønsker. Disse ting vil ændre sig, de vil blive til og forgå, men den dybere brønd, der nærer os, som vi trækker fra, er uudtømmelig. Så i en eller anden forstand er det at skulle strategisere overhovedet om, hvordan man forfølger eller bejler til noget, her i modsætning til det behov, vi har for noget uudtømmeligt og urokkeligt.
* To:hvad end vi kan opnå i vores forhold eller verdslige ønsker, uanset hvilke frugter vi måtte nyde, hvis vi følger ovenstående lære, vil vi spejle os i vores forhold og i vores stræben. af det, vi ønsker, den dybere kilde af, hvad der giver og opretholder al lyst og fornøjelse i første omgang. Med andre ord involverer ægte frieri løbende service til genstandene for vores ønske, og dette er ikke kun en strategi for at få det, du ønsker, det er en hemmelighed om, hvad der til stadighed opretholder al at give og modtage, uendeligt. Byen kan ændre sig og leve og dø igen dag efter dag, men brønden kan ikke flyttes.
* Når det kommer til Merkur modsat Neptuns transit, med Venus trigon til Neptun, ser vi på begær, samt hvordan vi kommunikerer vores begær. Vi ser på forskellige eller modstridende ønsker, ideer, overbevisninger eller følelser, og hvordan man kan forene dem, når de er uenige.
* Ønsker er ofte ensomme, når vi glemmer, hvordan vi tjener det, vi ønsker, i stedet for at kræve det, vi ønsker at tjene os.
* Ønsker kan forplumre vores tænkning og vores kommunikation med andre... når vi ser andre som objektet for vores begær, eller midlerne, hvormed vi kan mætte vores ønsker, eller når vi føler behovet for at omvende folk til at nyde det, vi nyder.
* Hengivenhed og munterhed og service minder os om, at denne ting, vi ønsker, er midlertidig, og derfor er den ånd, hvori vi forfølger alt, hvad vi ønsker, altid vigtigere, mere varig, mere fast, mere udholdende, mere støttende, mere nærende og mere kærlig end et hvilket som helst midlertidigt ønske, vi mætter.
* Det handler ikke om, at vi ikke skal have lyster, eller at det er dårligt at tilfredsstille ønsker... det er, at vi så ofte går glip af muligheden for at være i tjeneste for objektet for vores begær, hvilket som det viser sig, er det, der gør noget både ønskværdigt og underholdende i første omgang.
* Objektet for vores begær tjener os, når vi tjener det.
Bøn:Lær os at tjene de ting, vi ønsker, med munter, standhaftig hengivenhed.